崔家的门关着。门里，齐国的国君刚刚被杀。

门外站着一个人，身高不满六尺。跟着他的人问：您要为国君去死吗？

他说：难道只是我一个人的国君吗？我为什么要死？

又问：那就逃走吧？

他说：难道是我的罪过吗？我为什么要逃？

又问：那回家吧？

他说：国君死了，回到哪里去？

这个人叫晏婴。门开了，他走进去，把头枕在国君尸体的腿上，哭了一场。哭完站起来，顿足三次，走了出去。

有人对崔杼说：一定要杀了他。崔杼说：他是百姓仰望的人，放过他，可以得民心。

我在他的传后写评语，写的第一件事，就是这扇门外的哭。他一辈子站在许多门外，不肯进去陪葬，也不肯转身离开。

一、东边来的人

晏婴，字仲，谥号平，是莱地夷维人。

莱，原是齐国东边的一个小国。齐灵公时，晏婴的父亲晏弱在东阳筑城，逼近莱国，后来又领兵围莱。莱国就是在那几年被齐国灭掉的。

晏弱死的时候，晏婴穿最粗的丧服，系麻带，拄丧杖，穿草鞋，喝稀粥，住在草棚里，睡草垫，枕草把。

家里的老臣说：这不是大夫该守的礼。

晏婴只回了一句：只有卿，才算得上大夫。

他不争辩，只说自己够不上。这种回答，后来我在他身上一再看见。

二、两个没有勇气的国君

晏婴先后侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君。

灵公二十七年，晋国率诸侯伐齐。灵公在平阴守不住，掉头要逃回都城临菑。晏婴拦他，他不听。晏婴说：国君也太没有勇气了！

晋兵围了临菑。城里的人守着城，不敢出战。晋军烧了外城，退兵而去。

到了庄公，晋国的大夫栾盈逃来齐国，庄公以厚礼待他。晏婴劝道：我们在商任之会上接受过晋国的约定，如今收留栾氏，打算拿他做什么用？小国侍奉大国，靠的是信用。失了信用，就站不住了。

庄公不听。晏婴退下来，对陈文子说：做君主的守信，做臣子的恭敬，这是天道。国君是在自己抛弃自己，不会长久了。

第二年，庄公借着栾盈的乱子伐晋。晏婴又说：国君倚仗勇力去攻打盟主，要是不成功，倒是国家的福气；没有德行却打了胜仗，忧患一定落到国君身上。

庄公打了胜仗回来。两年后，忧患来了，从崔杼家的门里来。

三、崔家的门

崔杼娶了棠公的遗孀，那女人很美。庄公和她私通，屡屡到崔家去，还拿崔杼的帽子赏给别人。

庄公曾鞭打过一个叫贾举的宦官，后来又让他回到身边侍候。贾举便替崔杼窥伺庄公的行踪。

庄公六年五月，莒国国君来朝，齐国设宴款待。崔杼称病，不去上朝。第二天，庄公去探他的病，顺势去找崔杼的妻子。那女人进了内室，和崔杼一起关上门不出来。庄公在外面抱着柱子唱歌。

贾举拦住庄公的随从，自己进去，把门关上。崔杼的家兵手持兵器从里面冲出来。

庄公登上高台，请求放他走，不许；请求订盟，不许；请求到宗庙里自杀，也不许。家兵们说：国君的臣子崔杼病重，不能来听命。这里离公宫很近，我们这些家臣只管捉拿奸淫的人，不知道还有别的命令。

庄公翻墙，被射中大腿，跌了下来，被杀死。

晏婴就是在这时候，站到了崔家门外。

他在门外说的那段话，我在《齐太公世家》里只记了一半，左氏的书里记得更全。他说：做百姓君主的，难道是为了凌驾于百姓之上？是为了主持社稷。做君主臣子的，难道是为了自己的俸禄？是为了奉养社稷。所以国君为社稷而死，臣子就跟着死；为社稷而逃亡，臣子就跟着逃亡。如果国君是为自己死、为自己逃，那除了他的亲信宠臣，谁敢承担这份责任？

况且，别人立了国君又把他杀了，我怎么能为他死，又怎么能为他逃？我又能回到哪里去？

他不死，不逃，也不回家。他进门，哭，然后出来。

四、太庙里的血

两天后，崔杼立庄公的异母弟杵臼为君，就是景公。崔杼做右相，庆封做左相。

两个相国怕再生乱，把国都的人召集到太庙里盟誓：不跟崔、庆一条心的，死！

轮到晏婴，他仰天长叹：我晏婴只追随忠于国君、有利社稷的人！

这一刻，传下来两个结局。

我在《齐太公世家》里写的是：晏婴不肯盟誓。庆封要杀他，崔杼说：这是个忠臣，放了他。

左氏的书里写的是：他说完那句话，对着上帝发誓，然后歃了血。

我照我听到的写了。左氏的本子我也读过，这里把它一并交代。肯，还是不肯，两种记载都在。可他嘴上那句誓词，两处记的意思一样：他追随的是国君和社稷，不是崔、庆。

同一个时候，齐国的太史写下：崔杼弑了庄公。

崔杼杀了他。太史的弟弟接着这样写，崔杼又杀了他。另一个弟弟还这样写，崔杼才罢手。

左氏的书里还说，南史氏听说太史一家都死了，拿着竹简赶去，要接着写。走到半路，听说已经写上了，才回去。

我也是太史。我读到这里，总要停一停。晏婴在门外哭，太史在简上写，用的是两种办法，说的是同一件事。

五、不要的六十座城邑

三年后，庆封倒台，逃去了吴国。景公收回庆氏的城邑分赏群臣，给晏婴邶殿一带，连同周边六十座城邑。晏婴不要。

子尾问他：富贵是人人想要的，为什么偏你不要？

他说：庆氏的城邑够满足欲望了，所以他逃亡了。我的城邑还不够满足欲望，加上邶殿，就够了。欲望一满足，离逃亡就没有几天了。我不要邶殿，不是讨厌富贵，是怕丢掉富贵。

他又说：富贵就像布帛，要有一定的幅宽，给它定个限度，让它不能随意变动。利过了头，就要坏事。我不敢贪多。

又过一年，吴国的公子季札来齐国，见到晏婴很投缘，对他说：您赶快把封邑和政事交出去吧。没有封邑、没有政事，才能免祸。齐国的政权将有所归属，在找到归属之前，祸乱不会停。

晏婴听了。他通过陈桓子，交出了政事和封邑。后来栾、高两家作乱，他因此躲过一劫。

这不是陈家第一次出现在他身边。当年栾盈来齐，他退下来说“国君是在自己抛弃自己”，听这话的就是陈文子。陈文子的儿子，就是陈桓子。往后，这个名字还会一再出现。

六、鞋子贱，假脚贵

晏婴做了齐国的相，吃饭不用两样肉，妾不穿丝绸。

景公嫌他的住宅靠近市场，又低洼又狭小，吵闹多尘，要给他换一处高爽干燥的地方。晏婴推辞说：这是先父，您的先臣，住过的地方，我还不配继承它，对我来说已经太奢侈了。况且小人住在市场边上，早晚想要什么都能买到，这是小人的便利。

景公笑了：你住在市场边上，知道什么东西贵、什么东西贱吗？

晏婴说：既然沾了它的便利，怎么敢不知道？

景公问：什么贵，什么贱？

那时景公用刑很多，市上有专卖给受了刖刑、被砍掉脚的人用的假脚。晏婴回答：假脚贵，鞋子贱。

景公因此减省了刑罚。

后来晏婴出使晋国，景公趁他不在，替他把住宅翻盖好了。晏婴回来，拜谢之后，就把新宅拆了，又把为盖新宅而拆掉的邻居房子照原样建好，让原来的住户搬回来。他说：俗话说，不是占卜宅子，而是占卜邻居。景公不答应，他又托陈桓子去求，景公才答应。

又是陈桓子。

七、谁家的量器大

那次出使晋国，是为景公求娶晋女。婚事定下后，晋国的叔向陪晏婴赴宴，席间私下问他：齐国怎么样？

晏婴说：这是末世了。我不知道别的，只知道齐国大概要归陈氏了。

他说起量器。齐国旧有豆、区、釜、钟四种量器，四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，十釜为一钟。陈家把豆、区、釜三级的进位各加了一，到了钟，就大多了。陈家用自家的大量器借粮给百姓，用公家的小量器收回。

山上的木材运到市上，价钱不比山里贵；海边的鱼盐蛤蜊，价钱不比海边贵。百姓的力气分成三份，两份交给公家，只剩一份用来吃穿。公家的仓库里粮食积得朽烂生虫，老人们却挨冻受饿。市上鞋子贱，假脚贵。

百姓爱陈家如同爱父母，归附陈家如同流水往下流。想不得民心，怎么躲得开？

叔向说：我们晋国公室，如今也是末世了。

两位当时最聪明的人，在一张酒席上，互相说出了各自国家的结局。

我在《齐太公世家》里把这件事记成一句话：齐国的政权，终归田氏。田氏就是陈氏。田氏虽没有大德，却拿公家的权力施私惠，百姓都爱戴他们。

八、门外，又一次

晏婴说这话之后七年，齐国又出了乱子。

栾家、高家的人都爱喝酒，结了许多怨。他们比陈家、鲍家强，又恨陈、鲍。有人告诉陈桓子：栾、高要来打你们了。陈、鲍先下手，攻打栾、高。栾、高转而去攻宫门，想先控制国君。

晏婴穿着朝服，站在宫门外。

四家都派人来召他，他哪家也不去。他的随从问：帮陈、鲍吗？他说：他们有什么好？问：帮栾、高吗？他说：他们难道更好？问：那回家吗？他说：国君被攻打，能回到哪里去？

又是三个问题，又是一扇门。十六年前在崔家门外说过的话，他几乎又说了一遍。

景公召他，他才进去。

栾、高战败，逃到鲁国。陈、鲍瓜分了他们的家产。晏婴对陈桓子说：一定要全交给国君。谦让，是德行的根本。凡是有血气的，都有争夺之心，所以利不可强求，想着义才更好。义，是利的根本。积蓄利益会生出祸害。

陈桓子全交了，自己请求到莒地养老。然后他私下给早先被逐出国的公子们备好帐幕、器具、随从的衣鞋，送他们回来，还给他们封邑；没有俸禄的公子公孙，他私分城邑给他们；国中贫困孤寡的人，他私下送粮。

左氏的书写到这里，只用了四个字：陈氏始大。

晏婴教他让，他让了。让完，陈家更大了。

九、和与同

景公打猎回来，晏婴在遄台陪侍。梁丘据驾着车飞快赶来。

景公说：只有梁丘据和我和谐啊。

晏婴说：梁丘据和您是相同，哪里是和谐？

景公问：和谐和相同不一样吗？

晏婴说：不一样。和谐像做肉羹，水、火、醋、酱、盐、梅，用来烹煮鱼肉，用柴火烧，厨子调配，味道不够就加，太过就减。君臣也是这样。君主认为可以的事，其中有不可以的地方，臣子指出那不可以的，让可以的更完备；君主认为不可以的事，其中有可以的地方，臣子指出那可以的，去掉那不可以的。

现在梁丘据不是这样。您说可以，他也说可以；您说不可以，他也说不可以。如果用水去调和水，谁能吃得下去？如果琴瑟只弹一个音，谁能听得下去？

喝酒正高兴，景公说：自古以来如果人不会死，那该多快乐啊！

晏婴说：如果自古人都不死，那快乐也是古人的，您能得到什么？从前爽鸠氏最早住在这片土地上，后来季萴继承它，再后来是逢伯陵，再后来是蒲姑氏，最后才是太公。如果自古人都不死，那就是爽鸠氏的快乐，不是您想要的。

他总是在国君最得意的时候，往羹里加一点盐。

十、彗星

景公三十二年，齐国上空出现彗星。

景公坐在柏寝台上叹息：多么堂皇啊！将来谁会占有这里呢？群臣都哭了。只有晏婴笑。景公发怒。

晏婴说：我笑群臣谄媚得太过了。

景公说：彗星出在东北，正对着齐国的分野，我为此担忧。

晏婴说：您筑高台，挖深池，收赋税唯恐收不到，用刑罚唯恐用不尽。照这样，连孛星都要出来了，一颗彗星有什么可怕的？

景公问：可以祭祷消灾吗？

晏婴说：如果神可以祷告请来，也就可以祷告送走。百姓怨苦的数以万计，您却叫一个人去祈祷消灾，怎么胜得过那么多人的口？

那时景公喜好营造宫室，聚养狗马，奢侈，重税重刑，所以晏婴这样劝他。

左氏的书记这一年，彗星和“谁会占有这里”是分开的两件事。景公在正寝里叹息：多美的宫室啊，将来谁会占有它？

晏婴说：照您的话说，大概是陈氏吧。

他说：陈氏虽然没有大德，却对百姓有施舍。公家重敛，陈家厚施，百姓都归附他们了。后代如果稍有懈怠，陈氏又没有灭亡，这个国家就是他们的了。

景公说：好啊。那该怎么办？

晏婴说：只有礼可以制止它。按照礼，大夫家的施舍不能遍及全国。

景公说：好啊。可我做不到。

十一、尼谿的田

鲁昭公二十年，景公和晏婴一起到过鲁国，见过孔子。后来孔子到了齐国，景公向他问政，很喜欢他，要把尼谿的田封给他。

晏婴上前说：儒者能言善辩，难以用法度约束；傲慢自负，不能甘居人下；看重丧事，竭尽哀情，倾家荡产去厚葬，不能让它成为风俗；四处游说求取资助，不能用来治国。如今孔子讲究仪容服饰，繁琐的上下进退之礼，几代人学不完，一辈子弄不清。您想用这一套来改变齐国的风俗，这不是先为小民着想的办法。

此后景公对孔子很恭敬，却不再问礼。孔子终于离开了齐国。

我把这段话记在孔子的世家里，不在晏婴的传里。我敬重晏婴，也敬重孔子。他们在齐国相遇，晏婴把孔子挡在了门外。

这一处我不替谁辩解。晏婴一生讲礼，讲到最后对景公说，只有礼能救齐国；可孔子那一套更繁的礼，他觉得齐国的百姓吃不消。

十二、他走以后

景公四十八年，齐、鲁两国国君在夹谷相会。这一年，晏婴去世了。

又过了十年，景公病死。临终把幼子荼托给国惠子、高昭子，立为太子。

第二年，陈乞，也就是田乞，联合鲍牧带兵攻入公宫，国惠子逃往莒国，高昭子被杀。

晏家的晏圉逃到了鲁国。

田乞从鲁国接回公子阳生，把他藏在口袋里，在宴席上倒出来，说：这才是齐国的国君。悼公立了，田乞做了相国，独揽齐政。

再到田乞的儿子田常，他的人追上出逃的简公，把他杀了。田常立了平公，对平公说：施恩德，是人人想要的，您来做；用刑罚，是人人厌恶的，我来做。这样过了五年，齐国的政权全归了田常。

田常把鲍氏、晏氏、监止，还有公族中强盛的人，全都杀了。

晏婴在酒席上对叔向说的那句话，应验了。应验的那一天，晏家也在被杀的名单里。

尾声

我在《管晏列传》里把他和管仲放在一起。管仲的富足可比公室；管仲死后一百多年，齐国有了晏婴，吃饭不用两样肉。

他做了相国，出门时，车夫的妻子从门缝里偷看自己的丈夫。丈夫替相国赶车，撑着大伞，鞭打四匹马，意气扬扬，很是得意。

车夫回家，妻子要离开他。

她说：晏子身高不满六尺，做了齐国的相，名声传遍诸侯。今天我看他出门，心思深远，总有一种甘居人下的样子。你身高八尺，给人家赶车，却自以为满足。我因此要走。

从此车夫收敛谦抑。晏婴觉得奇怪，问他，车夫照实说了。晏婴推荐他做了大夫。

我在传的末尾写了一句话：假如晏子还在，我就是替他执鞭赶车，也是心甘情愿的。

他站在崔家门外的时候，伏在庄公的尸体上哭，礼数尽了才离开，这就是所谓见义而为的勇气吧。他向国君进谏，敢于冒犯君主的脸色，这就是所谓上朝想着尽忠，退朝想着补过吧。

那个车夫有过的位置，我想要。

可我知道，替他赶车的人，看到的是他的背影。他一生站在门外说话，门里的事，最后还是由别人做主。

【资料与编辑说明】

1. 核心原典：《史记》卷62《管晏列传》晏婴部分（自“晏平仲嬰者，萊之夷維人也”至御者之妻一段）与篇末太史公曰；卷32《齐太公世家》灵公二十七年、庄公三年至六年、景公元年至五十八年、晏孺子元年各段。使用维基文库《史記》古汉语电子录文，并以维基文库《史記三家註》卷62、卷32对读《集解》《索隐》《正义》，不复制现代译本。 https://zh.wikisource.org/wiki/史記/卷062 https://zh.wikisource.org/wiki/史記三家註/卷062 https://zh.wikisource.org/wiki/史記/卷032 https://zh.wikisource.org/wiki/史記三家註/卷032

2. 交叉核对：《史记》卷46《田敬仲完世家》（田文子、田釐子乞大斗出贷、晏子与叔向私语、田乞立阳生、田常杀简公立平公、尽诛鲍晏监止）；卷47《孔子世家》（景公与晏婴适鲁问孔子、尼谿之田与晏婴进言、夹谷之会）。《春秋左氏传》襄公二年、六年（晏弱城东阳、围莱、齐灭莱），襄公十七年（晏桓子卒、晏婴居丧），襄公十八年（“君固无勇”），襄公二十二年、二十三年（栾盈奔齐、伐晋前后晏平仲之言），襄公二十五年（崔杼弑庄公、晏子立于崔氏之门外、大宫之盟、大史与南史氏），襄公二十八年（庆氏亡、辞邶殿），襄公二十九年（季札说晏平仲纳邑与政），昭公三年（请继室于晋、与叔向论季世与陈氏量器、更宅与踊贵屦贱），昭公十年（端委立于虎门之外、陈氏始大），昭公二十年（遄台论和同、古而无死），昭公二十六年（彗星与路寝论陈氏），哀公六年（陈乞鲍牧入公宫、晏圉奔鲁）。均使用维基文库录文。 https://zh.wikisource.org/wiki/史記/卷046 https://zh.wikisource.org/wiki/史記/卷047 https://zh.wikisource.org/wiki/春秋左氏傳/襄公 https://zh.wikisource.org/wiki/春秋左氏傳/昭公 https://zh.wikisource.org/wiki/春秋左氏傳/哀公

3. 正文以白话转述、此处附原文的关键语句： （1）“晏子立於崔氏之門外。其人曰：死乎？曰：獨吾君也乎哉，吾死也。曰：行乎？曰：吾罪也乎哉，吾亡也。曰：歸乎？曰：君死安歸。君民者，豈以陵民，社稷是主。臣君者，豈為其口實，社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而己亡，非其私暱，誰敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之，將庸何歸。門啟而入，枕尸股而哭，興，三踊而出。人謂崔子必殺之。崔子曰：民之望也，舍之得民。”——《左传·襄公二十五年》。《齐太公世家》作“晏嬰立崔杼門外，曰：君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死己亡，非其私暱，誰敢任之！門開而入，枕公尸而哭，三踴而出。人謂崔杼：必殺之。崔杼曰：民之望也，捨之得民。” （2）“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”——《史记·管晏列传》。“名嬰，平謚，仲字。父桓子名弱也。”——《史记索隐》。 （3）“故晏弱城東陽以偪之。”——《左传·襄公二年》；“晏弱城東陽，而遂圍萊……丁未，入萊。”——《左传·襄公六年》。 （4）“齊晏桓子卒，晏嬰麤縗斬，苴絰帶，杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草。其老曰：非大夫之禮也。曰：唯卿為大夫。”——《左传·襄公十七年》。 （5）“齊師敗，靈公走入臨菑。晏嬰止靈公，靈公弗從。曰：君亦無勇矣！晉兵遂圍臨菑，臨菑城守不敢出，晉焚郭中而去。”——《史记·齐太公世家》；参《左传·襄公十八年》“齊侯禦諸平陰”“晏嬰聞之曰：君固無勇”。 （6）“商任之會，受命於晉。今納欒氏，將安用之。小所以事大，信也。失信不立，君其圖之。弗聽。退告陳文子曰：君人執信，臣人執共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。君自棄也，弗能久矣。”——《左传·襄公二十二年》。 （7）“君恃勇力以伐盟主，若不濟，國之福也。不德而有功，憂必及君。”——《左传·襄公二十三年》。 （8）崔杼弑庄公一段（“棠公妻好……公踰墻，射中公股，公反墜，遂弒之”），其中“君之臣杼疾病，不能聽命。近於公宮。陪臣爭趣有淫者，不知二命。”——《史记·齐太公世家》。 （9）“二相恐亂起，乃與國人盟曰：不與崔慶者死！晏子仰天曰：嬰所不（獲）唯忠於君利社稷者是從！不肯盟。慶封欲殺晏子，崔杼曰：忠臣也，捨之。齊太史書曰崔杼弒莊公，崔杼殺之。其弟復書，崔杼復殺之。少弟復書，崔杼乃捨之。”——《史记·齐太公世家》。“晏子仰天歎曰：嬰所不唯忠於君，利社稷者是與，有如上帝。乃歃。……大史書曰：崔杼弒其君。崔子殺之。其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。”——《左传·襄公二十五年》。 （10）“與晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：富，人之所欲也，何獨弗欲。對曰：慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡無日矣。……不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。……利過則為敗。吾不敢貪多，所謂幅也。”——《左传·襄公二十八年》。 （11）“說晏平仲，謂之曰：子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國之政，將有所歸，未獲所歸，難未歇也。故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。”——《左传·襄公二十九年》。 （12）“景公欲更晏子之宅，曰：子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。辭曰：君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。……公笑曰：子近市，識貴賤乎？對曰：既利之，敢不識乎？公曰：何貴何賤？於是景公繁於刑，有鬻踊者，故對曰：踊貴屨賤。……景公為是省於刑。……及晏子如晉，公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之，而為里室，皆如其舊，則使宅人反之。且諺曰：非宅是卜，唯鄰是卜。……公弗許，因陳桓子以請，乃許之。”——《左传·昭公三年》。 （13）“叔向曰：齊其何如？晏子曰：此季世也，吾弗知，齊其為陳氏矣。公棄其民，而歸於陳氏。齊舊四量，豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海。民參其力，二入於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒。國之諸市，屨賤踊貴。……其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之。……叔向曰：然。雖吾公室，今亦季世也。”——《左传·昭公三年》。“景公使晏嬰之晉，與叔向私語曰：齊政卒歸田氏。田氏雖無大德，以公權私，有德於民，民愛之。”——《史记·齐太公世家》。 （14）“晏平仲端委立于虎門之外，四族召之，無所往。其徒曰：助陳鮑乎？曰：何善焉。助欒高乎？曰：庸愈乎。然則歸乎？曰：君伐，焉歸。公召之而後入。……晏子謂桓子：必致諸公。讓，德之主也。……凡有血气，皆有爭心，故利不可強，思義為愈。義，利之本也。蘊利生孽。……桓子盡致諸公，而請老于莒。……陳氏始大。”——《左传·昭公十年》。 （15）“公曰：唯據與我和夫。晏子對曰：據亦同也，焉得為和。公曰：和與同異乎？對曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。……君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可以去其否。……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。飲酒樂。公曰：古而無死，其樂若何？晏子對曰：古而無死，則古之樂也，君何得焉？”——《左传·昭公二十年》。 （16）“三十二年，彗星見。景公坐柏寢，嘆曰：堂堂！誰有此乎？群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：臣笑群臣諛甚。景公曰：彗星出東北，當齊分野，寡人以為憂。晏子曰：君高臺深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎？公曰：可禳否？晏子曰：使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數，而君令一人禳之，安能勝眾口乎？”——《史记·齐太公世家》。 （17）“齊侯與晏子坐于路寢。公歎曰：美哉室，其誰有此乎？晏子曰：敢問何謂也？公曰：吾以為在德。對曰：如君之言，其陳氏乎。陳氏雖無大德，而有施於民。……公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。……後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。公曰：善哉，是可若何？對曰：唯禮可以已之。在禮，家施不及國。……公曰：善哉，我不能矣。”——《左传·昭公二十六年》。 （18）“晏嬰進曰：夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。……今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。後景公敬見孔子，不問其禮。”——《史记·孔子世家》。 （19）“四十八年，與魯定公好會夾谷……是歲，晏嬰卒。”——《史记·齐太公世家》。 （20）“陳乞鮑牧及諸大夫以甲入于公宮……國夏奔莒，遂及高張、晏圉、弦施來奔。”——《左传·哀公六年》；“晏圉奔魯。”——《史记·齐太公世家》，《集解》引贾逵曰：“圉，晏嬰之子。” （21）“田乞盛陽生橐中，置坐中央，發橐出陽生，曰：此乃齊君矣。”“悼公旣立，田乞爲相，專齊政。”“田常言於齊平公曰：德施人之所欲，君其行之；刑罰人之所惡，臣請行之。行之五年，齊國之政皆歸田常。田常於是盡誅鮑、晏、監止及公族之彊者。”——《史记·田敬仲完世家》。 （22）“晏子為齊相，出，其御之妻從門閒而闚其夫。……妻曰：晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。其後夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。”——《史记·管晏列传》。 （23）“方晏子伏莊公尸哭之，成禮然後去，豈所謂見義不為無勇者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂進思盡忠，退思補過者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”——《史记·管晏列传》太史公曰。“管仲富擬於公室……管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。後百餘年而有晏子焉。”——同篇管仲部分。

4. 年代与说法差异（史实边界）：（1）大宫之盟，《齐太公世家》作晏婴“不肯盟”，庆封欲杀之、崔杼舍之；《左传》作“有如上帝，乃歃”，即仍歃血。誓词两处用字小异（“是從”“是與”）。正文两说并列，不作取舍。（2）太史书法，《齐太公世家》作“崔杼弒莊公”，太史与一弟被杀、少弟得免；《左传》作“崔杼弒其君”，“其弟嗣書而死者二人”，并有南史氏一事。正文主叙依世家，南史氏标明出自左氏。（3）崔杼门外之语，世家只录“君為社稷死”以下数句，三问三答与“君民者”一段据《左传》补入。（4）“枕尸股而哭”，正文作“把头枕在国君尸体的腿上”。（5）景公叹“谁有此乎”，《齐太公世家》系于三十二年彗星时、在柏寝，引出的是彗星与赋敛之谏；《左传》昭公二十六年分记彗星禳祭与路寝论陈氏两事。正文分别交代。“茀星”，正文作“孛星”。（6）“陳氏三量，皆登一焉”，杜预注通常解作五升为豆、五豆为区、五区为釜，正文只说“进位各加了一”。（7）齐灵公二十七年即鲁襄公十八年，通常换算为公元前555年；庄公六年即襄公二十五年，前548年；庆氏亡在襄公二十八年，前545年；季札聘齐在襄公二十九年，前544年；晏婴使晋在昭公三年，前539年（《齐太公世家》作景公九年）；栾高之乱在昭公十年，前532年；遄台之对在昭公二十年，前522年；彗星在景公三十二年、昭公二十六年，前516年；夹谷之会与晏婴卒在景公四十八年，前500年；田乞之乱在晏孺子元年、哀公六年，前489年。正文只用相对年数。（8）晏婴墓，《集解》引《皇览》在临菑城南，《正义》引《括地志》在齐子城北门外故宅后，二说不同，正文不用。（9）晏圉与晏婴的关系，原典正文未言，《集解》引东汉贾逵说为晏婴之子；正文只称“晏家的晏圉”。（10）孔子至齐、景公欲封尼谿之田的年份，《孔子世家》未单独系年，正文不写年份；景公与晏婴适鲁在“鲁昭公之二十年”，据世家。（11）田常尽诛鲍、晏的年份，《田敬仲完世家》只说平公即位后“行之五年”，正文不写具体年份。（12）越石父一事，《正义》引《晏子春秋》与列传小异，本篇未用。《晏子春秋》其余故事本篇未采，史公自谓“其書世多有之，是以不論，論其軼事”。

5. 史实与创作边界：所有对话与言辞均出自上列原典，白话串讲为当代编辑转述；没有加入天气、场面、心理活动或虚构对白。开头“跟着他的人”指《左传》“其人”。“他一辈子站在许多门外，不肯进去陪葬，也不肯转身离开”“他不争辩，只说自己够不上”“两位当时最聪明的人，在一张酒席上，互相说出了各自国家的结局”“又是三个问题，又是一扇门”“晏婴教他让，他让了。让完，陈家更大了”“他总是在国君最得意的时候，往羹里加一点盐”“晏婴把孔子挡在了门外”“应验的那一天，晏家也在被杀的名单里”“那个车夫有过的位置，我想要”及尾声末句，为当代编辑的串联与评语，不是原典论断。“晏家也在被杀的名单里”据《田敬仲完世家》“盡誅鮑、晏”，原文未列人名。“踊”为受刖刑者所用之履，正文作“假脚”。“国君是在自己抛弃自己”转述“君自棄也”。陈文子为陈桓子之父，据《田敬仲完世家》“文子卒，生桓子無宇”。管仲事已见本专栏第14篇，孔子在齐事已见第26篇，本篇只取与晏婴相关处。司马迁第一人称“我在……里写”“我照我听到的写了”“我读到这里，总要停一停”等，是借史家视角对《史记》编排的叙述，不是司马迁原话。

6. 地图：两处点位。（1）临菑（今山东淄博临淄一带），连公元前548年（崔杼弑庄公，晏婴立于崔氏门外；崔氏宅近公宫，据“近於公宮”），坐标取OpenStreetMap临淄区区域参考点，只代表临淄一带，不代表崔氏宅或齐故城宫室的确切位置。（2）夷维（今山东高密一带），晏婴籍贯，据《正义》引晏氏《齐记》“夷安，即晏平仲之邑，漢爲夷安縣，屬高密國”及应劭“故萊夷維邑”；坐标取OpenStreetMap高密市区域参考点，只代表一带。原典未载晏婴居夷维的年份，此点不连时间。邶殿、东阳、莱、遄台、柏寝、夹谷、尼谿、鲁、莒，列为待定地点或未上图。

7. 权利与改写：古代原典属于公有领域。中英文为原创当代叙事。全文为未发布备稿，不预填实际发布时间。